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住宅區園林景觀設計

一、目前小區園林景觀的現狀
   園林景觀發展的歷史在中國已經有幾千年,適應現代園林景觀研究只有四十幾年。所以,很多人對園林景觀的認識很膚淺。他們認為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開放以后,很多人有了出國的機會,看到歐洲的幾何對稱的園林,開闊的大草坪很壯觀。于是出現歐陸風、草坪風。隨著房地產的興起,中國園林風、歐陸風吹進了居住小區,他們不考慮小區人性化空間和功能性空間,也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風格和特色,古典園林和現代園林服務的對象。

二、東方園林的風格和特色
  從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類,各有典型的傳統風格和特色。

  西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式,景觀特點是整齊、規則、對稱均衡,常以軸線作引導的幾何形圖案美為其獨特的風格特色,包括樹木也都作規則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式,景觀特色表現為不對稱均衡,以曲線作為引導的自然式山水園,成為著稱于世界的獨特風格。形成東西方園林形式各異的原因,都受各自的歷史、文化、哲學、和美學思想傳統的影響。西方園林把美學建立在“維理”的基礎上,它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學藝術、哲學思想和倫理道德觀念,特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀,把美學建立在“意境”的基礎上,并因借于文學、繪畫和建筑諸藝術。


  中國園林景觀的內涵“意境”,是中國園林傳統風格和特色的核心。所謂“意境”,意是寄情,境是遇物。情由景生,景由心造,景情交融而產生意境。古人又說:“情與景遇,則情愈深,景與情會,則景常新!彼浴耙饩场辟x予藝術以靈魂,灌注以生氣,化景物為情思,變心態為畫面,對景觀產生意象含蓄,情致深邃,具有飄然于物外之情,玄外之音,畫外之境 ,味外之致的特殊魅力。在審美活動中,高度發揮了意想思維的能動性,激發心靈創造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術情趣。在體察感受中,讓游者從身入心入情入至神入,心領神會中引人入勝,耐人尋味,提高到深層性崇高的精神世界,這是中國園林藝術傳統中的審美心理結構,都是建立在內心境界的基礎上的“心物感應”和“興到神會”的審美價值,而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內涵。 

三、富于詩情畫意的特色 
  中國園林自從唐代出現了詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來,及至現代,園林景觀的布局構景,仍與文學、繪畫緊密結合,蘊含著譽謂“無聲的詩”和“立體的畫”的美學基礎。
  中國文學與文學、繪畫自古以來互為表里,彼此借鑒,交互引發,相資為用。按詩畫藝術組織園林類型,劃分和組合園林的形式,猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷,運用散點透視,及動向透視的表現方法。它的超時空概念,正是東、西方繪畫和園林藝術的基本差異。

  中國山水畫追求“咫尺之內而瞻萬里之遙,方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構思的民族傳統的方法,表現在不受時間、空間的限制,任其高低遠近、角度和視點的自由觀察,集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣,集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中,任其高低遠近、角度和視點的轉變,都觀賞到如詩似畫的園林景觀!  

  宋代畫家郭熙在畫論《林泉高致》中論述:“世之篤論,謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,畫凡至此,皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得!边有繪畫理論中的“移天縮地”、“小中見大”和“咫尺之圖,寫千里之景”等等,中國山水畫的超時空概念,融注入園林的景觀空間,極大地推動園林藝術的發展。   中國園林的布局構景,首先是一個完整的審美系統。借鑒于文學藝術的立主題,分段落,講究起、續、轉、高、結的程序組合,因借在園林的規劃設計布局構景中。首先立主景、配景,劃分景區、景點,講究游覽路線在組織景區中的序幕、連續、轉折、高潮和結尾的系列組織程式;猶如詩歌中的抑揚回轉,富有韻律節奏感。如園林中的從一個景區引向另一個景區,由封閉到開敞,從峰回路轉到柳暗花明;又好似運用章回小說中的一波三折、隱喻等手段,引向主景高潮,然意未盡,噶然而止,令人產生余音繞梁的意境情趣。 

  中國園林藝術形式因借于文學和繪畫,景觀富于詩情畫意,便是中國園林東方民族形式獨具的風格和特色。這些寶貴的藝術形式,和手法。我們要借鑒的繼承,但不能機械的照搬。我們生活在一個文明、自由、開放的新社會,我們設計的東西是為廣大老百姓服務的,老百姓才是真正的主人。舊社會是為封建帝王、達官貴人而設計,往往過分的滿足他們的意志,追求豪華、詩情畫意、文學哲理,對人的活動空間重視不夠。 

四、現代園林景觀特點
  現代園林景觀考慮最多的是人性化空間,以“人”為本,經常見到大家提,真正運用到實際當中很少。各大城市都有廣場,廣場很大,人不能留足,原因樹很少,城市家具少(座椅少),草坪大,不讓人進。雕塑很大讓我們窒息,比例關系和控制范圍考慮不足,F代園林景觀應多注重尺度“宜人、親人”,尊重自然,尊重歷史,尊重文化、文脈。不能違自然而行,不能違背人的行為方式。魯迅先生說過:“其實地上沒有路,走的人多了便成了路!彼晕覀兊脑O計應符合人的行為方式。既要繼成古代文人、畫家的造園思想,又要考慮現代人的生活行為方式,運用現代造園素材。形成鮮明的時代感,如果我們一味的推崇古代園林,就沒有進步。不同的時代要留下不同的符號。 

五、重歸人性的場所,找回故事的地方
  當設計是為了生活、為了內在人的體驗,當設計師成為一個內在者而融入當地人的生活,當設計的對象具有功用和意義時,我們方可重歸人性的場所,找回那故事的地方。為此,設計師應該: 

 第一. 認識人性:人作為一個自然人和社會人,他們到底需要什么:人需要交流,害怕孤獨人需要運動,需要坐下休息人離不開水,人也愛玩火;人愛采摘和捕獲;人需要庇護和蔭涼,需要了望,看別人而不被別人看到;他需要領地,需要適當尺度的空間;人需要安全,同時人需要挑戰;人愛走平坦的道路,有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時,人要交流、要戀愛、要被人關注、同時喜歡關注別人…….因此,需要設計的場所能讓人性充分發揮. 

 第二. 閱讀大地:大自然的風、水、雨、雪,植物的繁衍和動物的運動過程,災害的蔓延過程等等,都刻寫在大地上,因此大地會告訴你什么地方可以有樹木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險和恐怖的,因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市,以及大地上的文理和名字,都講述著關于人與人,人與自然的愛和狠,人類的過去、現在甚至未來。因此,閱讀大地是在認識自然,而更重要的是認識人自己。 

 第三. 體驗生活:體驗當地人的生活方式和生活習慣,當地人的價值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解 北京作為“政治中心“的含義;如果你不到溫州街頭走走,你也不知道“全民皆商“的意味;如果你不經歷青藏高原的缺養,也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當地人的生活,才會有符合當地人生活的公共空間的設計。 

 第四. 聆聽故事:故事源于當地人的生活和場所的歷史,因此要聽未來場所使用者講述關于足下土地的故事,同時要掘地三尺,閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史,實物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當地的自然過程及人文過程的內在的力量,是設計形式背后的動力和原因,也是設計所應表達和體現的場所的本質屬性。這樣的設計是屬于當地人的,屬于當地人的生活,當然也是屬于當地自然與歷史過程的。 

  城市景觀是人類欲望和理想在大地上的投影.在近萬年的城市發展歷程中,人類為擺自然力、神權、君權以及自己創造的機器的約束,今天終于走進了一個天地人神和諧的人性化的時代。 
 
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